云浮的人类活动史已有数十万年，云浮是目前广东境内发现最早有人类活动的地方，在漫长的历史进程中积累了不少悬案，这些悬案错综复杂、众说纷纭，让人莫衷一是。那么，云浮历史上都有过哪些悬案呢？这些悬案背后又隐藏着什么样的玄机呢？
（三）龙母源流辩
龙母文化，是岭南地区独树一帜的文化体系，有着沉淀千年的历史底蕴，对岭南地区社会的方方面面有着重要影响，与六祖文化、冼夫人文化、雷祖文化并驾齐驱，在珠江流域地区乃至海外地区都有鼎盛的传播。而龙母文化的起源地，历来说法不一，有说是云浮云安，有说是肇庆德庆，有说是梧州藤县。那么，龙母文化的真正起源地又在哪里呢？
翻阅早期历史文献可知，龙母籍贯、生活、终老、归葬之地都在一个名叫“程溪”的地方，龙母毕生活动都离不开程溪，包括她豢龙、驯鹿、治水的传说都起源于程溪，因此她也被古代帝王封为“程溪夫人”，俗称“程溪娘娘”。在较早的文献中，除了唐《元和郡县图志》对程溪的记载模糊不清之外，其余的后晋《旧唐书》、宋《太平寰宇记》、元《孝通庙记》、明《德庆州志》等文献均指出程溪就在西江南岸，元、明两代文献则是明确指出程溪就是今云安区都杨镇境内的降水河，即使在明万历五年降水由德庆州划归东安县后，清代的《德庆州志》仍然在《州境总图》中描绘出西江南岸降水河的图像，并明文记载“洚水即程溪”。由此可以确定，龙母终生的活动地带程溪就是今都杨镇境内的降水河，这里就是辉煌岭南两千多年的龙母文化的起源地，过去出水口处就有一座崇祀龙母的程溪祖庙，相传就是由龙母故居改建而成，该庙比悦城龙母庙历史尚早，于是西江两岸历来就有“先有程溪，后有龙母”的俗语。过去几十年间，珠三角信众溯源拜龙母，都是先到降水朝拜程溪祖庙，然后才到悦城朝拜龙母庙，以示对龙母源流的崇敬之情。
由于有龙母豢龙于程溪传说的影响，所以今降水河流域仍然保留有诸多与“龙”有关的地名，如龙脊山、龙门里、龙河、龙洞等等，这些地方都与龙母传说有着密切的联系。年，中山大学的李文博士曾到降水村考察龙母文化，之后其在考察报告《西江流域的人群流动与龙母神话》一文中记载道：“在洚水临西江的岸边，有被当地人称为‘程溪庙’的旧址。年被村长领着去看的时候还见地基上供着香炉。当地一位宾姓的八十多岁的老人说，程溪庙里供的‘程溪娘娘’是龙母的大姑。”李博士的这篇考察报告对今人考察降水龙母文化有着极大的参考价值，文中记载的所谓程溪祖庙里供奉的程溪娘娘是龙母的大姑一说应该是一种误传，程溪娘娘即龙母，而所谓“龙母的大姑”一说应该就是说明程溪祖庙的地位、历史要远远高于、早于悦城龙母庙，打个通俗的比喻，如果悦城龙母庙是“侄女”，那么降水程溪祖庙就是“大姑”，这也是与俗语“先有程溪，后有龙母”的说法相吻合的。
至于德庆龙母文化及藤县龙母文化，那完全是云安都杨降水龙母文化的一个分支，这两地的龙母文化都是依赖降水龙母文化而产生、发展的，其地的龙母神话传说也是万变不离其宗，如龙母本姓温、龙母居住程溪、龙母豢龙、龙子迁墓等等传说，都是吸收了源头降水的龙母传说而进行改造、蜕变的。所谓龙母文化的起源德庆说及起源藤县说，实际上是某些伪学者的无稽之谈。德庆的龙母庙的确建成较早，但是建庙的缘由也是源于一个质变的“龙子迁墓”的传说，而在这个说法未诞生之前，龙母墓在降水河口青旗山的事实是无任何异议的，而彼时悦城龙母庙尚未建，所以说降水的龙母文化要早于悦城的龙母文化，悦城龙母庙亦无非只是一个龙母分祠。清代《肇庆府志》载：“龙母庙，在（德庆州）城东一百里灵陵水口，即古悦城庙，宋时为永济行宫。”既然悦城龙母庙的前身只是一座龙母行宫，那就说明悦城龙母庙也并非龙母祖庭，悦城也非龙母文化起源地。而藤县的龙母传说，那就产生得更晚了，至清朝建立以后才始见于藤县地方文献，藤县根本不能作为龙母出生地及龙母文化起源地来宣传，此处不赘。
综上所述，我们可以认定，龙母文化的起源地就是都杨降水，至于他地的龙母文化，亦无非是降水源头的一个分支而已。期望在不久的将来，作为天下龙母道场祖庭的程溪祖庙可以早日在故地成功重建，让龙母恩德滋润四海黎民！
作者：周业锋
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